⊙ 昙华寺与历史文化名人

2014-9-8｜1073　

⊙ 中国佛教史观的形成与佛教史学的建立

2014-9-8｜141　

⊙ 传统新义：近代台湾本土佛教史料的搜集与研究

2014-9-8｜363　

⊙ 凝固的历史，积淀的文化——梁启超故居与弘一大师故居修复始末

2014-9-8｜452　

⊙ 信仰转型：从大师型到仪式化——永明延寿的禅净合一思想及其历史影响

2014-9-8｜207　

⊙ 赵朴初：历史上的中国佛教

2014-9-8｜212　

⊙ 佛教史话（2）

2014-9-8｜266　

⊙ 近代西安佛教沿革之整理复兴时期

2014-9-8｜354　

⊙ 中国禅宗历史上的“方便通经”

2014-9-8｜213　

⊙ 中国禅宗历史上的“方便通经”（续）

2014-9-8｜243　

⊙ 藏历初十莲花生仪轨之历史注释

2014-9-8｜1078　

⊙ 拉萨四大“林”的历史由来

2014-9-8｜562　

⊙ 浅析牟尼赞普生平

2014-9-8｜336　

⊙ 浅析松赞干布时期引进佛教文化的一个重要条件

2014-9-8｜2728　

⊙ 昙鸾大师历史地位再探讨

2014-9-8｜258　

⊙ 《肇论》在佛教史上的意义（一）

2014-9-8｜507　

⊙ 《肇论》在佛教史上的意义（二）

2014-9-8｜247　

⊙ 《肇论》在佛教史上的意义（三）

2014-9-8｜259　

⊙ 《肇论》在佛教史上的意义（五）

2014-9-8｜377　

⊙ 《肇论》在佛教史上的意义（六）

2014-9-8｜245　

⊙ 慧沼的生平与思想特色（上）

2014-9-8｜488　

⊙ 佛教“空”义的历史演变

2014-9-8｜217　

⊙ 季羡林：晋宋时期佛教发展情况

2014-9-8｜217　

⊙ 史话白仁岩

2014-9-8｜322　

⊙ 省庵法师传

2014-9-8｜177　

⊙ 玄奘生平史料七种综述

2014-9-8｜201　

⊙ 《绛央洛萨绒波尊者传记》导读

2014-9-8｜177　

⊙ 源远流长的成都大慈寺历史文化

2014-9-8｜484　

⊙ 穿越千年神话的历史解读——评李卫疆的《走西天》

2014-9-8｜158　

⊙ 读《大慈恩寺三藏法师传》

2014-9-8｜237　

⊙ 佛教史话（1）

2014-9-8｜192　

⊙ 龟兹佛教史

2014-9-8｜224　

⊙ 何建明教授：《圣严法师遗言》具有历史意义

2014-9-8｜789　

⊙ 康居佛教史

2014-9-8｜147　

⊙ 其他国家佛教史

2014-9-8｜225　

⊙ 中国近代佛教史上最早出现的僧教育会

2014-9-8｜170　

⊙ 寺僧植树护林史怀

2014-9-8｜177　

⊙ 松林和尚传记

2014-9-8｜281　

⊙ 隋唐佛教史及汉传佛教大乘八宗

2014-9-8｜513　

⊙ 台密史略考

2014-9-8｜245　

⊙ 塔院寺佛教简史

2014-9-8｜320　

⊙ 于阗佛教史

2014-9-8｜194　

⊙ 唐五台山竹林寺法照传

2014-9-8｜179　

⊙ 魏晋玄学与魏晋时期的佛教

2014-9-8｜387　

⊙ 佛教史视野中的“聖”和“隐僧”

2014-9-8｜152　

⊙ 圣龙树的生平事迹（三）

2014-9-8｜437　

⊙ 圣龙树的生平事迹（一）

2014-9-8｜413　

⊙ 试述澳门佛教的历史发展

2014-9-8｜139　

⊙ 贡唐仓大师——金座法王历史回溯

2014-9-8｜1214　

⊙ 帕绷喀大师传略

2014-9-8｜381