⊙ 静思精舍：慈济人的心灵故乡

2014-9-8｜568　

⊙ 从瑜伽哲学的“心变化”理论看认识发生的信息中介思想

2014-9-8｜431　

⊙ 觉囊派哲学思想初探

2014-9-8｜369　

⊙ 道生的佛性论及其对中国心性哲学的建设

2014-9-8｜394　

⊙ 《心灵的故乡》——佛教涅槃观初探

2014-9-8｜685　

⊙ 与时俱进的马克思主义宗教观

2014-9-8｜456　

⊙ 五蕴心理学的基本文献

2014-9-8｜532　

⊙ 五蕴心理学的性质和评价

2014-9-8｜875　

⊙ 五蕴心理学的基本概念与来源

2014-9-8｜792　

⊙ 精思精舍——慈济人的“心灵故乡”

2014-9-8｜412　

⊙ 中国哲学之本源论

2014-9-8｜414　

⊙ 知礼佛教哲学思想及其时代特征

2014-9-8｜324　

⊙ 姚治华：佛教哲学中的“不可说”问题

2014-9-8｜243　

⊙ 佛教哲学产生的影响

2014-9-8｜215　

⊙ 论王阳明的美育思想

2014-9-8｜464　

⊙ 朱熹、王阳明、陆象山著名哲学思想

2014-9-8｜755　

⊙ 宗教研究的心理学视角：历史、理论与方法

2014-9-8｜821　

⊙ 明中叶朱子学与阳明心学的对峙

2014-9-8｜349　

⊙ 熊十力对朱、王《大学》“格物致知”诠释的整合

2014-9-8｜1095　

⊙ 马克思宗教理解的一个重要论断——宗教对世界的“掌握论”

2014-9-8｜458　

⊙ 永恒的微笑洗涤心灵

2014-9-8｜352　

⊙ 心灵深处的香格里拉 读《消失的地平线》有感

2014-9-8｜413　

⊙ “阿特曼”思想的发展演变及其哲学内涵

2014-9-8｜689　

⊙ 宋明理学里的佛学成分（下）

2014-9-8｜523　

⊙ 宋明理学里的佛学成分（上）

2014-9-8｜727　

⊙ 良知与人性的进化

2014-9-8｜994　

⊙ 佛教心理学鸟瞰

2014-9-8｜213　

⊙ 佛家心理学研究的开始

2014-9-8｜601　

⊙ 传统佛学与现代心理学对比研究的开拓性尝试

2014-9-8｜320　

⊙ 马克思主义宗教观是世界宗教所立所之本

2014-9-8｜404　

⊙ 熊十力的“世界哲学”意识

2014-9-8｜236　

⊙ 给心灵建一座佛堂

2014-9-8｜299　

⊙ 评《新雨》的〈谈龙树的哲学〉

2014-9-8｜253　

⊙ 佛教对重构东方哲学的意义

2014-9-8｜360　

⊙ 儒学佛教化与当代中国传统文化马克思主义化之比较研究

2014-9-8｜1948　

⊙ 听任继愈谈哲学

2014-9-8｜609　

⊙ 如何寻找自我的心灵

2014-9-8｜362　

⊙ 青海：拨开心灵迷雾，玉树不再飘渺

2014-9-8｜386　

⊙ 佛教哲学中的自由与必然问题

2014-9-8｜314　

⊙ 水是心灵的镜子

2014-9-8｜316　

⊙ 宗教心理学在美国的复兴

2014-9-8｜232　

⊙ 宗教心理学研究方法的分歧与整合

2014-9-8｜442　

⊙ 中国化马克思主义宗教观研究

2014-9-8｜198　

⊙ 缘起与人心、人性

2014-9-8｜410　

⊙ 阳明学者的正统与异端之辨

2014-9-8｜289　

⊙ 佛学：中国文化血液中最哲学的分子

2014-9-8｜260　

⊙ 金融危机？人性危机？！

2014-9-8｜496　

⊙ 论佛教对宋明理学的影响

2014-9-8｜294　

⊙ 读《央觉魔罗经》谈人性的善与恶

2014-9-8｜576　

⊙ 略析《佛性与般若》在牟宗三哲学思想进展中的位置

2014-9-8｜312