五明学佛网佛教专题资料更新 回网站首页 本专题资料扩展阅读
中国汉传佛教素食传统形成的原因
佛教伦理：一种全球伦理资源的意义——圣凯法师
从原始佛教窥探大乘菩萨道思想的萌芽——程若凡
佛教伦理对建设节约型社会的价值——贺汉魂
现代禅及其与传统佛教的分歧——邢东风
禅宗的发展以及在中国佛教史上的作用——崔玉卿
佛教伦理及其演进路径之我见——王春华
论构建和谐社会视野下佛教净土宗的作用——牛延锋 胡
浅谈佛教经忏与社会伦理道德——妙果
佛教因果报应思想对构建和谐社会的积极意义——牛延锋
论佛教唯识学认识论中的主体意识——王健
聂朋：佛教应使天下长葆中华禅悦的风采
佛教对食肉的看法
罗会祥：唐骏学历造假犯了佛教的哪一戒？
秦晋佛教净土宗文化交流——周祝英
浅谈佛教的无常思想和意义——涵智
佛教的财富及其现实意义——崔正龙
大乘佛教伦理道德思想的基本内容及其社会作用——高振
我国佛教生命伦理的体系建构与当代价值——邓纯余
中国佛教戒律的伦理探讨——严玉明 王文东
佛教“空”观思想及其现实意义——朱成实
佛教伦理与现代道德建设——吴来苏
南传佛教与原始宗教的并存及互通——龚锐
佛教伦理思想及其现代意义——韩作珍
原始佛教本体和非本体因素的互动——宇恒伟
大乘佛教的慈悲观及其心理治疗中的转化作用——济群法
弥陀净土理念是中国佛教终极关怀的共同基础——方立天
普贤行愿与大乘佛教的修证——楼宇烈
周军：行为习惯与意识引领——佛教相关的伦理教育思想
刘红梅：明末文化交融背景下的佛教戒律复兴——以莲池
生与死——佛教轮回说
佛教因果思想与和谐社会——袁升祺
“我欲收狂渐向禅”——龚自珍的佛教信仰
略论近代中国禅佛教——何建明
从“念佛救度”和“中阴得度”看佛教死亡教育---彭
佛教的戒律与现实生活之关系——李音祚
圆融而超脱的佛教财富观——陈永革
翟艳春：佛教戒律能否提炼适应的社会观念?
人间佛教的伦理关怀——蒋九愚
佛教伦理思想的生命关怀精神
大乘佛教的慈悲精神遍于一切有情
梁富国：佛教戒律的研究是顺时化教的要求
彻庸禅师与妙峰山的渊源——在佛教史上的影响和地位
圣凯法师：理性与激情——佛教信仰的特点、误区及提升
佛教戒律的原则与儒家的道德观念契合？
张国刚：佛教戒律伦理与儒家伦理的融变
如何看待佛教的“生死轮回”
诠释与解构——皈依在佛教伦理实践的运思
在海峡两岸佛教界祈祷世界和平法会上的讲话
北朝民间佛事活动与民众佛教信仰
佛教与当代社会道德伦理的相互撞击
因果是佛教对中国的最大影响
唐代俗讲与佛教神变月斋戒
佛教禅定与养生
《一只牡羊的金刚经笔记》节选——黑户佛教徒
佛教戒律与道德
为什么提倡素食？——济群法师谈佛教素食观
佛教忏悔思想的现代意义
菩提心与大乘佛教的建设
佛教商业伦理思想对经济社会和谐发展意义重大
浅谈佛教的财富观
季羡林：原始佛教的教义
“千佛耀濠江”海内外佛教界祈福法会在澳门举行
佛教的财富观
圣凯法师：佛教与深层生态学
方立天：慧能创立禅宗与佛教中国化
汉传佛教的反思——戒幢佛学论丛总序
佛教伦理推动和谐社会发展的三个向度
佛教音乐之六字大明咒—“嗡嘛呢呗咪吽”
佛教圣山禅意浓
佛教戒律，人最基本的伦理道德
中国佛教协会2008北京奥运祈福大法会1日举行
佛教界为奥运祈福报道
圣凯法师：佛教六和合精神的现代意义
爱的正面作用及佛教婚姻伦理
恒实法师：中国佛教的西方传人
西南佛教禅宗祖庭：重庆双桂堂
佛教香器
佛教禅宗与王维山水田园诗
楼宇烈：大乘佛教的慈悲精神遍于一切有情
集大成者之佛教——传喜法师于北京开示
博学与勤学──导师于中台佛教学院结业暨开学典礼开示
广律东来前早期中国佛教的律典传译
佛教的极乐世界在哪里.
觉真法师：佛教不能忽视僧伽的律仪教育
佛教中香的种类
佛教伦理与社会道德建设
佛教伦理学专题研讨
南传佛教香火缭绕西双版纳
南传佛教经典资料
“轮回转世”的佛教丧葬观（一）
佛教持物有哪些种类
佛教净慈观的伦理阐释
佛教净慈观的伦理阐释（续）
佛教密宗的八大守护神
解读原始佛教
杜牧对佛教和会昌灭佛事件的态度
观音信仰与佛教慈悲精神——在普陀山观音文化论坛的讲
《敦煌佛教与禅宗研究论集》目录与后记
论光山是佛教天台宗的发祥地
原始佛教涅槃概念辨析
辽金佛教政策与律学发展
对于南传佛教的误解
南传上座部佛教概况
佛教因果论促进提升整个社会的文明进步
如何处理南传佛教与民族地区义务教育的关系
中国普陀山南海观音文化节 ——佛教文化盛宴
大理白族佛教密宗的特点及其在国际佛学界的影响
从律典探索佛教对动物的态度（上）
僧俗皆凡人——回应《人间佛教的僧俗伦理》一文
从律典探索佛教对动物的态度（下）
从佛教伦理学观点论 堕胎
从律典探索佛教对动物的态度（中）
最澄的戒律思想——日本天台宗的形成与佛教的日本化
佛教文化中铸造精致法物
佛教的观音菩萨及大悲咒
百丈禅师的《佛教养生歌》
佛教的财富观及其实现意义
禅宗六祖惠能与佛教中国化
普陀山如何与佛教结缘 最终形成观音信仰道场
圣严法师开示《什么是佛教徒的饮食观》
佛教天台宗
宝华山——佛教“律宗第一名山”
朴老故里 佛教圣地——试论太湖县对我国禅宗文化发展
佛教的基本戒律——五戒
佛教的坐禅修炼
从印顺的佛教研究看佛教的“无我论”
“阿央白”与佛教密宗的女性观
佛教临终关怀的理论与实践
长安佛教宗派义理研究——解析慈恩宗对外道的批破
新兴佛教与禅门净土——福胜庵
大乘佛教观与基督教神观
虚云禅师与近代佛教
大乘佛教菩萨道 佛教与公益事业
佛教忏悔思想具有哪些现代意义
佛禅密器－－连云港佛教文物
辽代兴宗耶律宗真与重熙佛教
中国佛教对《法华经》〈见宝塔品〉的诸解释
佛教与当代社会道德伦理建设
朴老佛教常识答问禅宗
从“缘起论”看佛教的“无我”思想
小乘佛教哲学研究
试论中国佛教伦理的理论基础、基本规范及其主要特征
当代佛教的受戒制度——僧尼受戒制度古今谈（完）
原始佛教的受戒程序——僧尼受戒制度古今谈（二）
佛教戒律原则与儒家道德观念契合？
佛教戒律与社会的和谐互动
印度史上“百家争鸣”：原始佛教是朴素的无神论
发展佛教的伦理思想 构建和谐社会
佛教里如何理解忏悔？
中国特色佛教戒律：为何和尚不能吃肉？
原始佛教的历史起源问题
净土宗与佛教之世界化
“人间佛教与专业伦理”学术会议纪实
佛教与青海蒙古族
佛门净土 佛教最早流播之地 中岳嵩山
佛教临济宗的开创者──义玄禅师（下）
佛教临济宗的开创者──义玄禅师（上）
圣严法师：佛教相信忏悔吗？
从“中阴得度”和“念佛救度”看佛教的死亡教育
原始佛教本体和非本体因素的互动
大乘佛教的慈悲观及其心理治疗中的转化作用
传源法师谈“禅悦行”：通过夏令营了解佛教
悟陀法师：禅悦行让营员自己揭开佛教的神秘面纱
白马寺体味佛教素食 与和尚共进丰盛斋饭
中国汉传佛教忏悔思想研究
佛教禅定
中国需要一次佛教改革——《佛教三世因果文》读后感
当代中国南传佛教的“凡尘使命”
佛教徒的吃肉吃素问题
佛教中“业”的大致种类
南传佛教的形成与发展
我国南传佛教新气象——记上座部祜巴龙庄佛爷升座庆典
以戒为师 弘扬正见——中国佛教的时代使命
浅论佛教净土思想的影响及现实意义
新时期佛教放生问题之我见
华严宗在中国佛教的重要性
中国大乘佛教的过去与未来
佛教思想与伦理学
论佛教戒律的现代意义及走向
佛教天台宗的基本特征与价值
我国古代佛教造像中观音菩萨造像造型特征的交融性
“人间佛教”禅观修学要义
佛教戒律学：第十三章 戒行论
从〈十善业道经〉浅谈佛教的伦理观念和道德规范
内蒙古佛教寺庙布局
星云法师 佛教对轮回的看法
四件四川佛教石雕和净土图像在中国的起源(续)
圣凯法师：汉传佛教水陆法会大观
中国为何是大乘佛教
从原始佛教哲学论《心经》
佛教戒律学:第四节从西方伦理学看佛教规范
佛教中为什么不把吃植物当作“杀生”
佛教深信因果定律的正确性吗?
镰仓佛教——《南无妙法莲华经述论稿之四》
汉化佛教的奇葩-禅宗
大学生皈依佛教信仰之历程研究:深度访谈分析
藏传佛教传记的主体性与空性--伊喜措嘉佛母密传的叙
汉族佛教徒为何吃素
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。 五明学佛网（www.wmxf.net），文章总访问量： 华人学佛第一选择 （2020-2030）